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2010年5月刊:拉萨的遗产之一 藏式建筑艺术的博物馆  

2010-09-15 17:31:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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拉萨的遗产之一     

藏式建筑艺术的博物馆

文/高晓涛

 

 从色拉乌孜山腰远望拉萨城,布达拉宫占据着河谷的中央位置,高大醒目,带给整个城市一种西藏独有的气质。而另一面,河谷中的新城区正在兴建和扩张。今天人们提及的拉萨,已经是两座不同的城市的合体。十几年前被称为西郊的地区,今天已经开发成了拉萨的新城,并且其繁华面貌与中原城市毫无二致,一样的高楼大厦、酒店与咖啡馆,并且还在不断的向外生长。在城市现代化进程中,新的地标不断涌起,一片片小区堆起高楼,相比之下,曾经“田园诗般”的老城渐有被吞没之势。两者之间存在着巨大的断裂:现代与古代,发展与保护,过去与未来……

 "城市发展与遗产保护的问题越来越突出”――幸运的是,相关部门已经注意到了这一现像。自治区文物局文管所袁所长表示。

  拉萨所谓“遗产”,来自于联合国教科文组织世界文化遗产委员会对于布达拉宫、大昭寺与罗布林卡“一处三点”的描述。布达拉宫于1994年12月入选《世界遗产名录》(编号:200-014),后来又加入了大昭寺和罗布林卡(2001年12月)。世界遗产委员会给出的评价是:
      “布达拉宫,坐落在拉萨河谷中心海拔3700米的红色山峰之上,是集行政、宗教、政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫和红宫及其附属建筑组成。布达拉宫自公元七世纪起就成为达赖喇嘛的冬宫,象征着西藏佛教和历代行政统治的中心。优美而又独具匠心的建筑、华美绚丽的装饰、与天然美景间的和谐融洽,使布达拉宫在历史和宗教特色之外平添几分丰采。……建造于公元18世纪罗布林卡,是达赖喇嘛的夏宫,也是西藏艺术的杰作。”
       有关大昭寺,评价中仅提到“是一组极具特色的佛教建筑群”。据西藏经典《五部遗教·王者遗教》记载,“大昭寺是以天竺嘎摩罗寺为模式。嘎摩罗寺是天竺大寺。”这里的嘎摩罗寺就是印度“超岩寺”,此寺的遗址还未发掘,据称其建制与印度佛教史上最著名的佛学院那烂陀寺十分相近,故由那烂陀寺可大致推想大昭寺最初的形制。尤其大昭寺的中心佛殿与那烂陀寺遗址的建筑形制具有惊人的相似。宿白先生的《藏传佛教寺院考古》中,谈及大昭寺的木质门框和廊柱时这样写道:“以上遍体雕饰之木质框、柱等之形制与风格,均为西藏所罕见,而流行于印度6世纪开凿的石窟,其中与大昭寺雕饰最接近的是阿旃陀第1、27号两僧窟……”这些廊柱与木雕是大昭寺现存最宝贵的遗产之一。中国科学院地质研究所曾对大昭寺底层木柱采样作过14C同位素测年,所获数据证明其确为唐代的遗物。  

保护原则的确立

“一处三点”成为拉萨保护的核心词汇。袁所长介绍,在城市整体景观上,拉萨城的保护以“一处三点”为中心设立了“建设控制地带”。在规划中,设立了重点控制、一般控制和建设控制三级。比如大昭寺围墙内属重点控制区域,而外围则应根据历史遗存来设定。控制区域并非机械的数据值,比如,依袁所长的看法,大昭寺北的外围控制线应该一直划到北京中路上。而“三点之间的关系应该统一考虑”,袁所长甚至认为,拉萨的发展应该远离古城,设新区来应对城市发展。
       的确,在上世纪后期的发展中,拉萨城并未完整地考虑城市整体景观的因素,“建设控制”并未完全落实,但随着新的保护方案的出炉,未来拉萨应当在发展中逐渐消除失控的部份。使整个古城纳入“一处三点”的保护范畴中去。挪威人克纳德·拉森在《拉萨历史地图集》中,集中分析了拉萨城市景观设计与控制方向。其分析基于传统拉萨老城的节奏,特别是拉萨老城与布达拉宫、药王山、磨盘山及周边群山在视线与景观上互动,分析之细微,令人称叹,可以作为未来拉萨保护的参考范本。

  事实上,我们今天对于建筑遗产的保护理念,多半来自于西方考古与文化领域。在对古建筑保护影响深远的《论修复》一文中,作者维奥莱-拉-迪克(Viollet-le-duc)也表示:“自从人类有历史记录以来,只有我们这个时代,在谈到历史时,才对过去采用了一种很是不同的态度。我们这个时代总愿意分析过去,归纳过去,比较过去,用一步步的前进和进步、以及人性的不同变化阶段,去为过去书写完整的历史。”也是在这篇文章中,维奥莱-拉-迪克提出了文物修复最重要的原则:“我们认为,一栋建筑的修复应该用一种适于它自身整体性的方式进行”。这与自治区 “整旧如故,以存其真”或“修旧如旧”的修复原则是一致的,但更精微、恰当。 

“阿叔”的经验 

  阿叔原名阿旺洛珠,只因德高望重,文物局的人都称他“阿叔”,真名倒不大提了。1961年阿叔就到罗布林卡参加古建筑的维修与保护工作了,半个世纪来,他参加了自治区三十多外重大工程的维修,经验丰富。

  在阿叔这些从过去走过来的人身上,现代与过去的“断裂感”相对轻微。因为他们继承了过去的财富,而不是“遗产”。阿叔了解过去噶厦政府时代维修的技术和流程:维修的“工程师”是有“钦莫”头衔的高级木工,他也是总工程的设计师。在给主持工作的官员“提案”时,他要做出一个微缩的木制模型来。既使对于不懂图纸的官员,也一目了然。阿叔说,在罗布林卡新宫维修时,“钦莫”就做了两个模型,听说被放弃的那另一个是仿照萨迦寺的样式。由“钦莫”领导的小组,设有两个“乌穹”,各带几个木工,分别负责选材和雕刻等。其它工种,如石匠、铜匠、皮匠等都在木工的指挥下工作,每一类工种的匠人都必须专精一项,心思不能旁婺,以保证工程的质量。

    了解传统,才能保护和修复。阿叔说,西藏各地的建筑都是依据本地气候、地理、原料条件而各有不同,比如拉萨一般用石头砌墙(多为花岗石),而日喀则一带多用土,山南桑耶和朗色林庄园则采用本地常见的火山灰石片;布达拉的地垅是用石砌的,古格的就是土质的。再如,布达拉宫、罗布林卡用来彩绘的石青、石绿等颜料大都来自尼木县,地方政府采完后封闭;边玛草来自墨竹工卡县。算上边玛草,用于建材的树种共有108个品种,各有各的用处。如白杨木用于雕刻,黑杨木用于建筑的建重受力。比起河边的木材来说,山上的木材更坚实。在建筑制式上,也有等级的规定,比如,历代达赖喇嘛的角楼可以开窗,其它人是不允许的;还有过去寺庙里不允许安装玻璃。

     总结起来,老拉萨城的建筑形式带有拉萨河谷居民建筑的典型特征,即:建筑材料主要是土石和木料,房屋外墙用石砌,中间填以渣土,并夯筑而成,这种夯土墙从基部向上渐渐收紧,从外面看带有微微的倾角,带来稳定而高大的感觉。当一片街区都是这样倾斜的外墙时,显得富于变化,深入其中又有一种丛林的自然归属感。外墙一般开出很多长房形的窗框,顶部用小石片修出遮雨檐,窗格四周的外墙上画上梯形的黑框,这样与外墙的倾角形成微妙地呼应。

    在形容传统藏式砌墙工艺时,阿叔用了一句极富诗意的古语:“羽毛一样,石头相叠”。让我想起另一句话:“建筑就像人,安于某种习惯”,因而,“在改动建筑之前,必须好好地研究它们、理解它们”(《论修复》)。
                      .....节选,详细内容请关注《西藏人文地理》

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